本書以第一手資料為基礎(chǔ)，以連續(xù)性的書寫視野分析了吳康斎至劉念臺(tái)時(shí)期明代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展脈絡(luò)，并從與陽(yáng)明良知學(xué)的比較視野分析白沙、甘泉、唐一庵和許敬庵的心學(xué)思想，展現(xiàn)了15至16世紀(jì)時(shí)期性靈、端倪、良知、天理、真心、德性等中國(guó)哲學(xué)史范疇的邏輯變遷，有助于當(dāng)前學(xué)術(shù)界準(zhǔn)確把握明代心學(xué)思想的內(nèi)在進(jìn)路。

本書為“第二屆中國(guó)·特克斯世界周易論壇”的論文集編。作者為來(lái)自日本、韓國(guó)、新加坡、中國(guó)港臺(tái)大陸諸地的專家學(xué)者。論旨廣涉諸方，從哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、文獻(xiàn)目錄學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域?qū)χ芤姿枷脒M(jìn)行了深入探討，顯示了易道廣大之美。

《論語(yǔ)》以記言為主，故稱“語(yǔ)”�！墩撜Z(yǔ)》成于眾手，參與者有孔門弟子及再傳弟子。《論語(yǔ)》顯示出了語(yǔ)錄體著作的獨(dú)特魅力，語(yǔ)言含蓄雋永，全方位多視角地展現(xiàn)了孔子的哲學(xué)思想及其社會(huì)背景，有利于讀者全面完整地了解和學(xué)習(xí)孔子思想。

近代史上的中、西、新、舊，各自都有其獨(dú)立的意義，不過(guò)相互依存的一面似更顯著。中西和新舊之間的關(guān)系，尤更密切而糾結(jié)。在某種程度上，正因中國(guó)在對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)中的屢屢失利，“中西”的認(rèn)同已帶有太多的感情色彩，承載著強(qiáng)烈的價(jià)值判斷，才逐漸被更超越的“新舊”所取代。從清末到民初，一方面新舊中西之間的緊張?jiān)诔掷m(xù)，同時(shí)也有一些讀書人試圖淡

《周易》被譽(yù)為華夏文明之源。它的古老和深邃使它當(dāng)之無(wú)愧為“經(jīng)典中的經(jīng)典，哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧”。《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》一起構(gòu)成中華民族的三條經(jīng)線，共同成為華夏文化的靈魂，其他文化皆從此三者衍生而來(lái)。在中國(guó)古代史上，易學(xué)專著達(dá)三千余種，形成人類文化史上獨(dú)一無(wú)二的學(xué)術(shù)奇觀。《易經(jīng)》傳到西方后，被人們看成是一部

《無(wú)慚尺布裹頭歸?生平》中收錄了徐復(fù)觀先生對(duì)故鄉(xiāng)、至親及人生歷程回憶的文章，以及他人生最后幾年的日記，反映了他對(duì)于知識(shí)、對(duì)于人格追求探索的一生。書末并附徐復(fù)觀先生年表和著作系年表，可幫助讀者對(duì)徐復(fù)觀其人其作有更加清晰的把握。

"北京大學(xué)儒藏工程"是我國(guó)一項(xiàng)重大學(xué)術(shù)文化項(xiàng)目。《儒藏》收錄自先秦至清朝結(jié)束這一時(shí)段中，儒家經(jīng)典及其注疏、儒家學(xué)者的著述和體現(xiàn)儒家思想文化發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)，包括傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，盡量選用最好的底本，按傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類法進(jìn)行分類。

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"北京大學(xué)儒藏工程"是我國(guó)一項(xiàng)重大學(xué)術(shù)文化項(xiàng)目�！度宀亍肥珍涀韵惹刂燎宄�結(jié)束這一時(shí)段中，儒家經(jīng)典及其注疏、儒家學(xué)者的著述和體現(xiàn)儒家思想文化發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)，包括傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，盡量選用最好的底本，按傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類法進(jìn)行分類。