《儒藏（精華編一〇一）》收錄清王引之《經(jīng)義述聞》一書，此書一傳為其父王念孫作。清王念孫、王引之父子并稱“高郵二王”，為清中葉皖派漢學(xué)家戴震的傳人，在文字、音韻、訓(xùn)詁等方面作出了卓越貢獻(xiàn)，《經(jīng)義述聞》為其學(xué)術(shù)集大成之作。在中國(guó)經(jīng)學(xué)史上，“高郵二王”的著作堪稱由中世紀(jì)經(jīng)學(xué)向近代經(jīng)學(xué)研究的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)之一，在此種意義上，《經(jīng)義述聞

《儒藏（精華編三八）》收錄《周禮疏》卷三十二至卷五十，包括《夏官司馬》《秋官司寇》《冬官考工記》，以及司馬光《周官新義》。 《周禮》舊題《周官》，全書分為天、地、春、夏、秋、冬六官，分掌治、教、禮、政、刑、事六典。王莽時(shí)《周官》列入禮經(jīng)，易名為《周禮》，歷代經(jīng)學(xué)大家皆有注疏，其中以漢鄭玄注、唐賈公彥疏最為有名�！吨芏Y》

《儒藏（精華編三七）》收錄《周禮疏》卷一至卷三十二，包括《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》�！吨芏Y》舊題《周官》，全書分為天、地、春、夏、秋、冬六官，分掌治、教、禮、政、刑、事六典。王莽時(shí)《周官》列入禮經(jīng)，易名為《周禮》，歷代經(jīng)學(xué)大家皆有注疏，其中以漢鄭玄注、唐賈公彥疏最為有名�！吨芏Y》傳為周代行政綱領(lǐng)，后代統(tǒng)治者多

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展是向世界講好中國(guó)故事的有力支撐。本書基于儒家經(jīng)典文本，討論了儒家政治倫理如何構(gòu)建政治代表和政治問責(zé)這兩個(gè)治理體系的核心要件，并指出了儒家政治代表和政治問責(zé)模式在理念建構(gòu)上的獨(dú)特性及其價(jià)值所在。儒家政治倫理提示我們，當(dāng)代治理體系的發(fā)展需要兼顧政治制度建設(shè)和政治美德培養(yǎng)，盡管制度的發(fā)展和完

滿足需要是一切生命運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。人的生命運(yùn)動(dòng)就是人的需要持續(xù)得以滿足的運(yùn)動(dòng)，人的成長(zhǎng)就是人的需要及其滿足不斷成長(zhǎng)進(jìn)步的過程。人一旦沒有了需要，人的生命就停止了；社會(huì)一旦沒有了新的需要，社會(huì)的進(jìn)步也就停止了。《滿足需要》作為一本嘗試系統(tǒng)研究人的需要和怎樣滿足人的需要的專著，能為各類組織和人們認(rèn)識(shí)

我們都在自己建造的這些牢籠里苦苦掙扎，卻不知道，打開牢籠的鑰匙就握在自己的手中。 著名心理學(xué)家、奧斯維辛集中營(yíng)幸存者伊迪絲·伊娃·埃格爾博士用她療愈自己的刻骨創(chuàng)傷和打開無數(shù)來訪者心靈枷鎖的故事告訴我們，自由的基礎(chǔ)是具備選擇的力量，而走出困境的關(guān)鍵在于以何種態(tài)度、何種方式回應(yīng)我們的遭遇。 改變我們能夠改變的，接受我們

《清儒學(xué)案》是民國(guó)時(shí)徐世昌組織人力編纂的一部學(xué)案體的清代學(xué)術(shù)史著作，其仿《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》體例而略有變化，收錄清代在學(xué)術(shù)上有所建樹的人物，共正案一百七十九人，附案九百二十二人，諸儒六十八人，共一千一百六十九人。每人略述生平學(xué)術(shù)，選錄其具有代表性的學(xué)術(shù)文章，記載其主要事跡。取材廣泛，體例嚴(yán)整，能全面反映有清一代的學(xué)

本書是關(guān)于西方哲學(xué)原理的基礎(chǔ)性著作，創(chuàng)造性地按照哲學(xué)三大主題——本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論——選擇和安排材料，討論了眾多西方哲學(xué)流派的基本觀點(diǎn)，史論結(jié)合，內(nèi)容豐富，條理清楚，語言簡(jiǎn)潔。既有強(qiáng)烈的歷史感，又有理論的思辨性與純粹性，是按照哲學(xué)主題結(jié)構(gòu)寫作西方哲學(xué)史的大膽嘗試。

本書以肅南草原牧區(qū)的裕固族為例，探討牧區(qū)治理中的道德意蘊(yùn)。在對(duì)裕固族牧民與牧區(qū)的生產(chǎn)、生活方式進(jìn)行全方位梳理后，提出道德記憶對(duì)于解決當(dāng)下生態(tài)環(huán)境治理和地區(qū)發(fā)展問題所具有的重要價(jià)值，并可由此建立一種行之有效的公共治理空間，以真正使人民的獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)。本書通過對(duì)裕固族地區(qū)游牧生活中儀式

王廷相是明代中期的重要思想家，他繼承北宋張載的氣學(xué)思想，成為宋明理學(xué)中氣學(xué)一派的重要代表。學(xué)術(shù)界對(duì)王廷相的氣學(xué)思想多有闡發(fā)，本書聚焦王廷相的心性思想開展研究，認(rèn)為王廷相繼承了以生言性的自然主義人性論傳統(tǒng)，其習(xí)以成性的思想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、習(xí)練以及環(huán)境對(duì)人性的影響，代表了一種以知識(shí)理性帶動(dòng)道德理性的思想傾向。王廷相反對(duì)心學(xué)致良知