微反應(yīng)是一種本能反應(yīng)，不受思想意識控制，難以掩飾和偽裝。微反應(yīng)是在潛意識下的身體反饋，能折射出一個人內(nèi)心的真意。

假設(shè)是一種用途十分廣泛且處不在的資源。由于它深深地根植于古代傳統(tǒng)中證據(jù)的效力，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)時期，它在辯論和爭論的實踐中爭得一席之地。隨后，在知識的哲學(xué)理論中起著日益重要的作用。因此它已成為重要的領(lǐng)域，律師，辯論家和哲學(xué)家都可以在這里找到一些共同點。本書試圖表明，在理性探求和交流這些事務(wù)中，假設(shè)的過程在其中有著不可或缺

作者林昆輝教授數(shù)十年來致力于企業(yè)、學(xué)校、家庭、社區(qū)積極心理教育與自殺防治的推展。2012年在上海開創(chuàng)中國國內(nèi)第一個“自殺防治24小時生命熱線”。本書是林教授將多年在自殺防治過程中的經(jīng)驗總結(jié)和匯集。書中詳細(xì)介紹了自殺防治的理論與技術(shù)方法。深刻剖析和分析了自殺行為的引發(fā)和自殺者的心理過程，并通過專業(yè)且權(quán)威的心理學(xué)理論基礎(chǔ)，

《馬克思主義哲學(xué)論叢》總第15輯，對馬克思主義的經(jīng)典文本進(jìn)行了深入解讀與闡發(fā)，多維度地分析了唯物史觀、人類解放、歷史規(guī)律、合力論、文化批判理論、人的全面發(fā)展、農(nóng)業(yè)合作等思想理論，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)中國化過程中的話語轉(zhuǎn)換和理論創(chuàng)新問題，總結(jié)哲學(xué)大眾化的新成果

《醫(yī)學(xué)生心理健康教育》對醫(yī)學(xué)生人格養(yǎng)成、自我認(rèn)識、生涯規(guī)劃、學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)、情緒管理、人際交往、兩性戀愛、壓力管理、挫折應(yīng)對、珍愛生命、危機(jī)干預(yù)、貧網(wǎng)認(rèn)識、異常心理、心理咨詢等方面進(jìn)行了統(tǒng)一框架下獨(dú)具特色的探討。 《醫(yī)學(xué)生心理健康教育》特別適合醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)參考，也適合其他專業(yè)的大學(xué)生和心理學(xué)愛好者作為自我修養(yǎng)、心理保健的讀本

2015年5月12日是汶川地震7周年，本書全景式記錄了汶川大地震中，三位普通小學(xué)老師在面對突如其來的災(zāi)難時，作為教師、丈夫、父親和災(zāi)民等不同角色所面臨的掙扎和痛苦，以及重新接受生活逐漸走出困境的努力和堅持。震后至今，社工一直與三位老師一起工作，一起成長，留下了詳實的記錄和全面而真實的資料。除外本書每一個個案之后都附有內(nèi)

快樂一直被定義為：行為的后效。大部分人談起自己快樂與否，幾乎都是在說明他的需求是否「被滿足」。世世代代絕大部分的人，幾乎都引用這個定義，而把自己的人生困死在特定的快樂與不快樂之中。想要超越與享受快樂，人就必須跨越原始的快樂而走到文明的快樂，從本能的快樂進(jìn)化到學(xué)習(xí)的快樂。本書將探索人類文明發(fā)展的軌跡，接軌于個體的心理歷程

自明末天主教再次傳入，福建鄉(xiāng)土社會中基督教與民間信仰共處的局面就一直延續(xù)至今。福建民間信仰內(nèi)容豐富，尤以風(fēng)水信仰、祖先崇拜和神祇信仰三者最為突出�！侗娚裥鷩W中的十字架：基督教與福建民間信仰共處關(guān)系研究》采取新的研究視角，對基督教在福建傳播時，與福建風(fēng)水信仰、祖先崇拜以及神祇信仰之間的沖突與融合現(xiàn)象進(jìn)行了探討，并對基督教

杜學(xué)禮著的《馬克思主義哲學(xué)中國化實踐研究》從兩個方面介紹了馬克思主義哲學(xué)中國化的實踐經(jīng)驗，一是以馬克思主義哲學(xué)中國化的成果為線，系統(tǒng)介紹了馬克思主義哲學(xué)中國化的兩大歷史成果：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系；二是以馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代社會發(fā)展的熱點問題為線，介紹了馬克思主義哲學(xué)中國化的經(jīng)驗、發(fā)展問題和理論創(chuàng)新三個方

《法禮篇的道德詩學(xué)》采用希-英雙語文本分析和歷史語境分析的方法，參照柏拉圖理想主義道德詩學(xué)和政治工具論的基本立場，著重闡述柏拉圖晚年的代表作《法禮篇》里所包含的實踐性道德詩學(xué)思想，進(jìn)而揭示詩樂教育、摹仿學(xué)說、正確原則、公民素質(zhì)、法理智慧、劇場政體等理論問題的內(nèi)在特性及其相關(guān)關(guān)聯(lián)。