《宗教與哲學(xué)》（第十輯）收錄了國(guó)內(nèi)有代表性的一批宗教哲學(xué)與宗教學(xué)研究方面的專(zhuān)家學(xué)者的最新力作，內(nèi)容涵蓋康德宗教哲學(xué)、自由儒學(xué)、洛克宗教哲學(xué)、道家思想、儒學(xué)與禪宗的對(duì)比研究、天人合一思想研究等諸多領(lǐng)域。其中，鄧安慶教授基于國(guó)內(nèi)方興未艾的自由儒學(xué)思潮對(duì)黑格爾的中國(guó)哲學(xué)理解所做的對(duì)比研究，盧國(guó)龍教授對(duì)莊子自然概念尤其是“公是

本輯重點(diǎn)刊出了曾經(jīng)引起學(xué)術(shù)界廣泛討論的兩個(gè)專(zhuān)題——“宗教生態(tài)論”和“修行人類(lèi)學(xué)”，以期推動(dòng)中國(guó)之宗教人類(lèi)學(xué)的中層理論建設(shè)，探討我們?nèi)绾谓忉屩袊?guó)宗教的累積傳統(tǒng)及其當(dāng)代發(fā)展趨勢(shì)，以及我們?nèi)绾螐淖诮痰膬?nèi)在理路或內(nèi)部視角去理解宗教的身體實(shí)踐或自我表述。

《反惰性思維》從日常生活中人們常見(jiàn)的一些惰性行為入手，幫助人們找到?jīng)]有行動(dòng)力的根本原因，告訴我們?nèi)说囊庵玖κ遣豢煽康�，唯有依靠機(jī)制才能克服惰性心理和思維，內(nèi)容涉及工作、學(xué)習(xí)、身心放松等方面。閱讀本書(shū)，就能夠徹底掌握啟動(dòng)做事行動(dòng)力“機(jī)制”的秘密，翻開(kāi)它，你就能獲得改變！

證明論是邏輯基礎(chǔ)理論的分枝.結(jié)構(gòu)證明論是證明論的分枝，它研究演算中的分析性證明.本書(shū)在介紹古典句子邏輯和直覺(jué)主義邏輯的基礎(chǔ)上，給出公理系統(tǒng)、自然演繹和矢列演算等不同類(lèi)型的邏輯演算.根據(jù)結(jié)構(gòu)的定義和結(jié)構(gòu)規(guī)則，區(qū)分不同類(lèi)型的矢列演算，并且以切割消除為工具，給出了插值性質(zhì)、可判定性等問(wèn)題的證明.本書(shū)還介紹了一階邏輯、模態(tài)邏輯

本書(shū)主要內(nèi)容為管理類(lèi)聯(lián)考邏輯應(yīng)試輔導(dǎo)用書(shū)，涉及參加MPA、MBA、會(huì)計(jì)碩士、工程碩士等幾個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)位綜合能力考試科目的內(nèi)容，包含邏輯推理和常識(shí)判斷等邏輯應(yīng)試試題420道，合計(jì)450題。

這是一部講述邏輯學(xué)的軟科普小書(shū)。16歲的陸媛媛要參加學(xué)校的辯論賽，她與二師兄陳謀、大師姐李呦呦三人在播客節(jié)目“逍遙學(xué)派的散步時(shí)間”中展開(kāi)了7次對(duì)話。這個(gè)節(jié)目的目標(biāo)是讓普通聽(tīng)眾學(xué)到一些邏輯學(xué)的知識(shí)和方法，從而擁有更強(qiáng)的推理能力和論辯能力。就這樣過(guò)了大約兩個(gè)月，在師姐和師兄的幫助下，陸媛媛的思辨水平在同齡人中已屬翹楚——兩

現(xiàn)代社會(huì)，人們生活節(jié)奏快、壓力大，往往缺乏獨(dú)立而有深度的思考，產(chǎn)生較多的迷茫和困惑。不改變固有的思維和行為方式就會(huì)讓人渾渾噩噩、故步自封，甚至陷入“老路重走”的惡性循環(huán)。本書(shū)針對(duì)現(xiàn)代人常見(jiàn)的思維痛點(diǎn)，從實(shí)際需求出發(fā)，總結(jié)了一些日常生活中比較常見(jiàn)的思維方式，從思維的本質(zhì)、思維的困局、思維的破局三個(gè)維度進(jìn)行闡述，以求為讀者

你是否在工作壓力下無(wú)所適從? 你是否感覺(jué)被生活折磨地身心俱疲? 你是否渴望放松點(diǎn)，可根本停不下來(lái)? 你是否一有點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)，就寢食難安? 你是否很難允許自己放松享受片刻? 當(dāng)今的人們普遍處在緊繃的狀態(tài)下，活得越來(lái)越內(nèi)卷，越來(lái)越不安，就像一個(gè)個(gè)緊繃的皮筋，不敢放松也不會(huì)放松。久而久之，身心問(wèn)題就都出現(xiàn)了。 想要

腦科學(xué)與動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的研究表明，人類(lèi)的拖延天性是根深蒂固的，甚至已經(jīng)寫(xiě)入人類(lèi)的基因密碼。在人類(lèi)進(jìn)化所處的環(huán)境中，人們渴了就要喝水，餓了就要進(jìn)食，有動(dòng)力就要?jiǎng)谧鳌＿M(jìn)入紛繁的現(xiàn)代社會(huì)，再用這種即時(shí)反應(yīng)思維去處理長(zhǎng)遠(yuǎn)的問(wèn)題和機(jī)會(huì)，拖延就成了必然會(huì)產(chǎn)生的副產(chǎn)品。畢竟，人類(lèi)傾向于沖動(dòng)而非理智，有趨樂(lè)避苦、渴望及時(shí)享樂(lè)的天性。無(wú)論是與

《現(xiàn)代西方倫理學(xué)史》為清華大學(xué)文科一級(jí)教授、人文學(xué)院原院長(zhǎng)萬(wàn)俊人的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，分上、下兩卷，比較全面、系統(tǒng)地介紹了自19世紀(jì)中葉以來(lái)，現(xiàn)代西方倫理學(xué)各種思潮和流派的形成和發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)以叔本華、尼采為代表的德國(guó)唯意志論倫理學(xué)，以斯賓塞、赫胥黎為代表的英國(guó)進(jìn)化論倫理學(xué)，以居友、伯格森為代表的法國(guó)生命倫理學(xué)，以格林、布拉德雷為