本書對(duì)宋代著名學(xué)者及易學(xué)文本都做了全面而系統(tǒng)的梳理與分析，鑒于以往學(xué)者對(duì)宋代易學(xué)的研究多注重易理、哲學(xué)的分析，這固然對(duì)理解宋代易學(xué)有重要的幫助意義，但實(shí)際上易學(xué)作為經(jīng)學(xué)、儒學(xué)的重要組成部分，它們不僅僅是哲學(xué)的重要體現(xiàn)，更為主要的是它們是那個(gè)時(shí)代思想的重要展現(xiàn)。所以，我們?cè)谔骄克未�易學(xué)諸派、諸家易學(xué)的同時(shí)，更應(yīng)該看到易學(xué)

本書在大量搜集、閱讀、理解國(guó)內(nèi)外相關(guān)古籍文獻(xiàn)、關(guān)于《呂氏春秋》的訓(xùn)解、注釋、�？�、集釋以及研究專著、譯著等多種文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，從歷史學(xué)的視角出發(fā)，綜合運(yùn)用哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的觀點(diǎn)和方法，確定其“天道”主線下覺(jué)醒“道德本性”、建構(gòu)“秩序”意識(shí)的教化，并以此呈現(xiàn)教化主客體、教化路徑、教化方法等內(nèi)容。在對(duì)《呂氏春秋》

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是一個(gè)具有豐富的理論含量的問(wèn)題，它本身有著諸多的理論維度。，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是馬克思主義哲學(xué)民族化的一種重要形式。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是170多年來(lái)馬克思主義哲學(xué)世界化與民族化相統(tǒng)一的歷史進(jìn)程的一個(gè)環(huán)節(jié)和方面，它創(chuàng)造和不斷發(fā)展了具有鮮明中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)。第二，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是中國(guó)馬

本書秉持自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，客觀理性、開(kāi)拓創(chuàng)新，從總論與紀(jì)念、先秦儒家心性思想研究、陽(yáng)明事跡考、文本輯佚與考證、心學(xué)探尋、陽(yáng)明后學(xué)研究、清代心學(xué)研究、東亞陽(yáng)明學(xué)研究、學(xué)界回聲等專題，較為系統(tǒng)地研究以王陽(yáng)明思想為中心的中國(guó)傳統(tǒng)心學(xué)，深入挖掘了王陽(yáng)明以及陽(yáng)明后學(xué)的思想資源和當(dāng)代價(jià)值，立足經(jīng)典，面向現(xiàn)實(shí)，密切關(guān)注世界各

本書秉持自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，客觀理性、開(kāi)拓創(chuàng)新，從先秦儒道心性論、孔子心性論、思孟心性思想、宋明時(shí)期的心性論、明清之際的心性論、文本解讀與問(wèn)題探究等專題，較為系統(tǒng)地研究以王陽(yáng)明思想為中心的中國(guó)傳統(tǒng)心學(xué)，深入挖掘王陽(yáng)明以及陽(yáng)明后學(xué)的思想資源和當(dāng)代價(jià)值，立足經(jīng)典，面向現(xiàn)實(shí)，密切關(guān)注世界各地相關(guān)的研究成果，充分展示當(dāng)代

“禮治”指的是通過(guò)“禮”的原則來(lái)治理國(guó)家的統(tǒng)治方式，相對(duì)于強(qiáng)調(diào)法律和刑罰的法治模式，禮治更重視從倫理道德和禮儀規(guī)范的角度教化民眾并治理國(guó)家。圍繞著禮治思想，歷史上形成了禮儀制度、禮儀習(xí)俗、禮儀文本等外在可見(jiàn)的禮治表現(xiàn)形式。本書以北宋時(shí)期提倡禮治的代表性思想家胡瑗、歐陽(yáng)修、李覯、司馬光、王安石、張載、二程、藍(lán)田呂氏等為研

本書以文藝活動(dòng)為中心、以時(shí)間為順序，全方位、多側(cè)面地展示王陽(yáng)明的藝術(shù)人生歷程，進(jìn)而可以使讀者更全面地認(rèn)識(shí)王陽(yáng)明：他不僅是中國(guó)明代的一位偉大的思想家、哲學(xué)家、軍事家、教育家，也是一位知行合一而又多才多藝的文藝家。本書選入和輯錄的內(nèi)容包括：與藝術(shù)家的宇宙觀、價(jià)值觀、美學(xué)觀和方法論直接相關(guān)的陽(yáng)明心學(xué)體系的有關(guān)論述；關(guān)于創(chuàng)作主

本書《老子》原文選擇具有極強(qiáng)歷史延續(xù)性和文化實(shí)踐性的傳世通行善本，一字未動(dòng)。注釋部分以盡可能符合老子原意為基本原則，從造字本意、相近年代典籍用法、原文互證、邏輯一致四個(gè)方面入手，逐字逐句對(duì)《老子》做了細(xì)致全面而又深入淺出的解讀，方便讀者理解掌握老子思想精髓，從而在實(shí)踐中得以運(yùn)用。

本書追索了明清思想轉(zhuǎn)型的要角、清初北方思想家顏元的生命史，尋繹其心理、情感和身體的經(jīng)驗(yàn)如何滋養(yǎng)并型塑了他的思考，并試圖展示那些在今人看來(lái)也許是陳腔濫調(diào)的儒家理想，如何對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生深刻的意義沖擊。作者主張，應(yīng)重視基層圣賢在推動(dòng)中國(guó)文化統(tǒng)一性、塑造基層思想流向方面的作用；同時(shí)，也應(yīng)把被教化者視作一種教化主體，關(guān)注細(xì)民怎樣改

《論語(yǔ)注疏解經(jīng)》二十卷，魏何晏注，宋邢昺疏，據(jù)清嘉慶二十年江西南昌府學(xué)刻本影印�！墩撜Z(yǔ)》是先秦儒家核心的典籍，也是在中華文化的發(fā)展積淀中，對(duì)文化精神、民族信仰有著決定性影響的一部經(jīng)典。它記錄了孔子應(yīng)答弟子時(shí)人之語(yǔ)，以及孔門弟子相互間的對(duì)話與答問(wèn)。在孔子辭世后，經(jīng)弟子論纂成書，故謂之《論語(yǔ)》。自《論語(yǔ)》成書至今兩千多年來(lái)