嵇康善文，工于詩，風(fēng)格清峻。他注重養(yǎng)生。曾*《養(yǎng)生論》。有《嵇康集》傳世。他的作品反映出時代思想，并且給后世思想界文學(xué)界帶來許多啟發(fā)。其人格魅力令他在當時亦屬名士，被袁宏稱為竹林名士之一，他的事跡與遭遇對于后世的時代風(fēng)氣與價值取向有著巨大影響。在他身上集合了政治人物、文化人物等多重屬性，后世學(xué)者對他的解讀也趨于多元化。

《中國人的思想源泉：儒釋道》共分為“儒家的智慧”“道家與道教”“佛教的因果”三章，精要地敘述了儒、釋、道三家的要旨、流派及歷史演變。篇幅雖小，卻內(nèi)容豐富，可以為讀者提供一個中國人思想變遷的基本脈絡(luò)和線索。讀完《中國人的思想源泉：儒釋道/認識中國系列圖書文》，我們希望讀者能更加清晰地知道今天的中國“從哪里來”，從而更好地

當代中國的現(xiàn)代性反思伴隨著改革開放以來的現(xiàn)代化推進而發(fā)生，進入21世紀后急速擴展。本書立意于從馬克思主義哲學(xué)學(xué)科角度系統(tǒng)展現(xiàn)中國現(xiàn)代性反思的主要層次，展現(xiàn)各層次的具體內(nèi)容和有待發(fā)展的問題空間。一層次是反思自然歷史過程，包括自然性、主體性的關(guān)系重思，方法論對存在論的延伸第。第二層次是反思發(fā)展，包括追究發(fā)展的科學(xué)根基、價值

該書系2016年人民出版社版《汪注老子》的繪圖本�！独献印纷鳛槲覈�道家和道教的經(jīng)典，備受世人關(guān)注，對其作注、詮釋者不計其數(shù)，“仁者見仁智者見智”，但這些“仁者”“智者”雖有所見，亦有所偏。該書作者為“得真經(jīng)，求真義”，遵循“近古較真”的原則，以考古本郭店簡和帛書《老子》為依據(jù)，采用考釋字義的比較文字法對《老子》作出全新

《墨子》一書，《漢書·藝文志》著錄七十一篇。至明正統(tǒng)十年（1445）所刊道藏本，已佚十八篇，僅收五十三篇。原本墨家與儒家于戰(zhàn)國時期同稱“顯學(xué)”，秦漢以降，儒學(xué)立為教化正宗，而墨學(xué)漸次式微，歷時幾兩千年。迄明中葉，習(xí)墨之風(fēng)重啟，至清末民初更盛。為方便研習(xí)起見，學(xué)者每依墨書內(nèi)容，分為若干部分，如胡適首倡“五分說”，即《親士

書稿圍繞“瞿秋白在馬克思主義中國化中的理論貢獻”這一主題進行研究，主要觀點包括：馬克思主義傳播是馬克思主義中國化的理論前提、邏輯起點，馬克思主義中國化是馬克思主義傳播的必然歸宿。瞿秋白確立馬克思主義世界觀為他探索馬克思主義中國化奠定了前提條件。瞿秋白所介紹和宣傳的蘇聯(lián)建設(shè)業(yè)績與建設(shè)理論為他探索馬克思主義中國化提供了寶貴

陳景元（1024—1094），北宋建昌南城人，道教學(xué)者，宋神宗曾賜號“真靖大師”�！独献託v代注疏道德真經(jīng)藏室纂微篇》大致成於北宋神宗熙寧五年（1072年），刊於南宋理宗實枯六年（1258年）�！端问罚�藝文志》載有“陳景元《道德注》二卷”，明代《正統(tǒng)道藏》析其為十卷，收入洞神部玉訣類。歷代注《老子》者稱引此書眾多，足見此

李贄初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，應(yīng)會試。歷共城教諭、國子監(jiān)博士，萬歷中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、湖北麻城芝佛院。在麻城講學(xué)時，從者數(shù)千人，中間還有不少婦女。晚年往來南北兩京等地，后被誣下獄，自刎死于獄中�！镀娌爬钯棧鹤苑俚漠惗恕分v述了他的故事。

朱人求、樂愛國主編的《百年東亞朱子學(xué)》為“百年東亞朱子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會論文集。論文集收錄了陳來先生、朱杰人先生、朱漢民先生、韓國崔英辰先生和趙甜甜博士、楊立華教授、朱人求教授、樂愛國教授、方旭東教授、郭曉東教授等一大批活躍在海內(nèi)外的的韓國、日本、中國朱子學(xué)專家的朱子學(xué)研究的新成果，是今年百年東亞朱子學(xué)研究的一大突破，

《孔子的故事》是一部通俗讀物，李長之并沒有因此減弱他斟酌史料的嚴肅性，相反，他對史料的取舍揀擇都有根有據(jù)，一絲不茍，本書幾乎每一頁都有相關(guān)的腳注�！犊鬃拥墓适隆凡贿^七萬余字，而腳注多達239條，引書幾十種之多，可稱言必有據(jù)，其中凝鑄著作者的史的眼光和不茍的精神。