恩格斯明確指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法�！碑�(dāng)今世界正在陷入相對主義、懷疑主義和虛無主義的泥潭。馬克思主義提供了跳出這種泥潭，求得真理的方法。為此，就需要重新研究馬克思的世界觀與其他世界觀（包括傳統(tǒng)教科書中的“馬克思主義世界觀”）的區(qū)別

或許我們應(yīng)該預(yù)料到，我們在《論預(yù)定與恩典》中看到的那種和平主義的教義充其量只能忍受某些令人不安的緊張，這是試圖使幾十年間都沒有辦法達成和解的派別達成和解所付出的代價。盡管如此，萊布尼茨在這里所做出的承諾似乎是合理的，與他整個生涯所確立的立場是一致的。但是，這種觀點的哲學(xué)含義既重大，又令人煩惱。在眼下的作品中，萊布尼茨并

梳理明清宮觀山志繁盛的社會背景及發(fā)展概況。分析明清宮觀山志的編纂群體、編纂緣由、編纂目的、經(jīng)費來源等問題，梳理其基本面貌；考察其刊刻、損毀、傳播、存佚等問題。明清宮觀山志的體裁與義例。（1）分析歸納平列門目體、綱目體、輯錄體、紀傳體、史志體等宮觀山志的體裁特征；（2）解讀其編纂義例。明清宮觀山志在道教學(xué)方面的價值。（1

對于馬克思主義者而言，不論是其開創(chuàng)者馬克思、恩格斯，還是今天的中國共產(chǎn)黨人，一直強調(diào)運用創(chuàng)新思維分析問題和解決問題。在我國的革命、建設(shè)和改革開放等不同歷史時期，毛澤東同志、鄧小平同志等在面對各種前所未有的問題、難題時，展現(xiàn)出了高超的創(chuàng)新思維能力。進入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，進一步提升了創(chuàng)新思維應(yīng)用的境界，并

本書探討如何把旅行的意義、哲學(xué)化的旅行方式，以及如何把哲學(xué)運用在旅行之中。還就當(dāng)下十分熱門的虛擬旅行展開討論，博引多國哲學(xué)家對此的議論，深入探討旅行對人生、生活、閱讀、思考的作用。

如同生命中許多其他事物,寬恕與否是個人的選擇,是個人依據(jù)不同處境所做出的決定,但每個人或多或少都會為是否寬恕而有所掙扎,選擇寬恕還是不寬恕,它們的區(qū)別是什么,其后果和影響是什么?很多尋求答案的人不僅因為曾受到的傷害無法自拔,也因為他們沒有能力或者拒絕寬恕而痛苦。本書從心理學(xué)入手,幫助你以全新的觀點思考這些兩難境地,闡述

生活中常有因為不知道怎么做或總是做得一團糟而感覺焦慮的事情。你有沒有想過，我們一天中所做的每一件事都有一種更好的操作方法，無論是鋪床、在工作中表達觀點還是讓自己能睡個好覺？我們常常沉溺于忙碌的生活，卻從來沒認真想過究竟如何以高效的方式完成那些平凡的小事。所以，出錯一結(jié)果很差一感覺浪費時間一不可避免的自我厭惡&middo

本書梳理了早期近代思想家關(guān)于“存在”及“自我意識”的重要論述，從思想史和18世紀啟蒙運動歷史背景兩個方面說明了盧梭探討“存在的覺知”的理論起點與原因；通過對“存在的覺知”進行文本解讀，分析了它在三個不同文本中呈現(xiàn)的目的與意涵，澄清了“存在的覺知”與“經(jīng)驗認識”、“本真性”、“幸福”之間的關(guān)系，并嘗試揭示“存在的覺知”超

作為分析哲學(xué)的開創(chuàng)者，弗雷格為當(dāng)代哲學(xué)的進展提供了大量的思想遺產(chǎn)。其中，最廣為人知且影響最深遠的莫過于他關(guān)于涵義與指稱的著名區(qū)分。在過去的一個多世紀，對弗雷格涵義理論的闡發(fā)、推廣、批評與捍衛(wèi)構(gòu)成了當(dāng)代分析哲學(xué)發(fā)展的一條主線。羅素、維特根斯坦、卡爾納普、奎因、克里普克、劉易斯、戴維森、達米特等分析哲學(xué)史上的標(biāo)桿性人物都不

在數(shù)字時代，機器人開始融入我們生活的方方面面，甚至能比人類更有效地完成自動化的工作。面對日新月異的未來，我們怎樣才能在激烈的競爭中脫穎而出？怎樣才能提升我們?nèi)祟愄赜械能浖寄埽? 軟技能在復(fù)雜多變的經(jīng)濟形勢和科學(xué)技術(shù)快速迭代的當(dāng)下顯得越發(fā)重要。軟技能是專屬于人類的技能，也是我們在職場、生活和未來競爭中的核心技能。如果我們