本書(shū)是一本幫助讀者擺脫迷茫和焦慮、強(qiáng)大內(nèi)心,最終更好地悅納自己的勵(lì)志書(shū)。全書(shū)由35篇文章組成,案例豐富,筆觸溫暖,內(nèi)容廣泛涵蓋了18-25歲之間的年輕人在成長(zhǎng)道路上普遍會(huì)遇到的種種問(wèn)題:友情、親情、升學(xué)、實(shí)習(xí)、戀愛(ài)、兼職、人際交往等方面的問(wèn)題;面臨自卑、無(wú)助、迷茫、焦慮時(shí)該如何化解;以及如何一步步成長(zhǎng)為內(nèi)心深處那個(gè)最想

《幼兒行為觀察與引導(dǎo)》是一本針對(duì)中等職業(yè)學(xué)校幼兒保育專業(yè)的教材,教材堅(jiān)持把中職學(xué)生實(shí)踐性知識(shí)培養(yǎng)放在首位的原則。教材編寫(xiě)過(guò)程中從幼兒行為觀察的重要性入手,解釋了幼兒行為觀察的基本內(nèi)涵及類型,幼兒行為觀察記錄的方法及需要注意的事項(xiàng),并詳細(xì)介紹了幼兒行為觀察的三大類方法。同時(shí),教材也詳細(xì)介紹了幼兒適宜行為觀察與引導(dǎo)的方法以

你的孩子會(huì)為自己鼓掌嗎？孩子發(fā)脾氣，就是不懂事？孩子總是以自我為中心，是因?yàn)樽运絾幔孔鳛楦改�，我們總是期待自己的孩子性格好、智商高、�?ài)學(xué)習(xí)、興趣廣泛、身體健康、擁有積極的人格特質(zhì)，未來(lái)能夠以積極的態(tài)度去適應(yīng)社會(huì)。如何讓期待變成現(xiàn)實(shí)呢？3—6歲很關(guān)鍵。本書(shū)立足于兒童發(fā)展心理學(xué)的新理論，通過(guò)100+個(gè)日常生活場(chǎng)景，從科學(xué)與

本書(shū)是著名教授儲(chǔ)殷面向當(dāng)下年輕人答疑解惑的一部隨筆集。2020年至2021年間，儲(chǔ)殷以“直播連麥”的形式與眾多網(wǎng)友對(duì)話，從職場(chǎng)、成長(zhǎng)、家庭、親子、法律、理財(cái)多角度切入，針對(duì)他們所面臨的種種人生困惑，予以真誠(chéng)建議，包括：25-35歲如何自我提升？如何發(fā)展工作？如何經(jīng)營(yíng)家庭？……本書(shū)引入真實(shí)案例，加以精選整理的回答，幫助讀

本書(shū)是一本介紹中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的通俗讀本�？鬃雍兔献佣际侵袊�(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家，他們的哲學(xué)思想對(duì)后世的影響十分深遠(yuǎn)，不僅留下了扎實(shí)的哲學(xué)理論知識(shí)，也留下了許多令人振聾發(fā)聵的哲言警句。所以，本書(shū)從孔子、孟子特有的哲學(xué)家視角出發(fā)，將晦澀難懂的文言文散文化、故事化，通過(guò)優(yōu)美雋永的文字、清新自然的文風(fēng)，抒寫(xiě)了自然的美好、

本書(shū)是日本心理學(xué)大師、暢銷書(shū)作家和田秀樹(shù)撰寫(xiě)的關(guān)于自我意識(shí)過(guò)剩以及如何擺脫自我意識(shí)過(guò)剩的心理學(xué)通俗普及讀本。什么是自我意識(shí)過(guò)剩？是什么讓我們總是陷入自我意識(shí)過(guò)剩？應(yīng)如何擺脫自我意識(shí)過(guò)剩？只有深入思考這些問(wèn)題才能活得更加從容，心情變得更加愉悅，思維方式變得更加靈活。本書(shū)圍繞8種自我意識(shí)過(guò)剩的表現(xiàn)，從專業(yè)的心理學(xué)角度深入剖

本書(shū)就中國(guó)自先秦以來(lái)諸子百家到近現(xiàn)代主要思想家之德治思想作了較為系統(tǒng)全面的分析與考察,時(shí)其各自的德治思想的緣起、內(nèi)涵、特點(diǎn)以及價(jià)值與局限等亦作了認(rèn)真的梳理與探究,以期對(duì)今天我國(guó)實(shí)施以德治國(guó)與依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的基本國(guó)策提供鏡鑒與參考。

本書(shū)是海德格爾為了申請(qǐng)馬堡大學(xué)的哲學(xué)教授職位,而提供給馬堡大學(xué)的哲學(xué)家那托普的研究綱要,因而被稱為“那托普?qǐng)?bào)告”(Natorp-Bericht)。跟隨那托普讀博的伽達(dá)默爾讀到這份手稿之后,為海德格爾的哲學(xué)天賦折服,兩次轉(zhuǎn)學(xué)跟隨海德格爾學(xué)習(xí)。在這本書(shū)中,海德格爾認(rèn)為,如果要徹底理解西方-基督教的歷史及其創(chuàng)造性,要在其來(lái)源

任何具體的管理實(shí)踐都無(wú)法脫離管理者身處其中的特殊化文化和組織背景。Frenkel和Peetz(1998)指出，在全球化過(guò)程中產(chǎn)生了不斷增加的趨同傾向，但同時(shí)，這一趨同傾向又被民族工業(yè)化戰(zhàn)略、民族文化、民族國(guó)家的角色等所弱化。為了更好地闡釋日本、印度、以色列三國(guó)管理思想和管理活動(dòng)中的異同，從而揭示東方管理實(shí)習(xí)的共性，我們

欲識(shí)梁?jiǎn)⒊�，�?qǐng)讀《新民說(shuō)》。 國(guó)家何以強(qiáng)大？強(qiáng)國(guó)有怎樣的國(guó)民？帝制中國(guó)何以在近代落后于西方？作為中國(guó)一位百科全書(shū)式的人物，梁?jiǎn)⒊�在�?guó)家命運(yùn)的轉(zhuǎn)折時(shí)代具有樞紐地位和意義。《新民說(shuō)》是梁氏的代表作品，也是20世紀(jì)中國(guó)的經(jīng)典之作，集結(jié)了現(xiàn)代性命題，以及中西文明之間的巨大碰撞，亦展現(xiàn)了梁氏本人的史學(xué)才華和強(qiáng)烈的語(yǔ)言感染力，內(nèi)中