浙江寧波天童禪寺，坐落在太白山麓，有如彌勒之肚臍眼，迄今已有1710多年。歷代皇帝五賜寺名、十封國(guó)師，為“五山十剎”之一、“禪宗四大禪林”之一，又是日本曹洞宗之祖庭。182代住持，均系高僧大德，其中正覺首創(chuàng)“默照禪”，圓悟功在重興，八指頭陀以死殉教

本書“反思”部分以追溯西方和中國(guó)比較神話學(xué)的發(fā)生為基點(diǎn)，系統(tǒng)總結(jié)新時(shí)期以來比較神話學(xué)研究總體情況，從而探究作為交叉學(xué)科的“比較神話學(xué)”是如何、為何在中國(guó)發(fā)展起來；“創(chuàng)新開拓部分”圍繞中國(guó)比較神話學(xué)從一開始就亦步亦趨地追隨西方學(xué)術(shù)范式，能否以及如何在

本書圍繞當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展和哲學(xué)創(chuàng)新，對(duì)新形勢(shì)下社會(huì)治理創(chuàng)新的難點(diǎn)及對(duì)策、當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)理論與實(shí)踐的互動(dòng)、創(chuàng)新及創(chuàng)造的基本特征、鄧小平民主法治思想的現(xiàn)實(shí)意義、作為哲學(xué)命題的實(shí)事求是、“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”的反思、共同體和互聯(lián)體的哲學(xué)意蘊(yùn)、歷史過程中的必然與自由、馬克思主義人學(xué)視野中的人性及人格、經(jīng)典著作文

本書通過對(duì)海外華人宗教文書個(gè)案的系統(tǒng)深入解讀，探討海外華人文化傳承的具體機(jī)制問題。書中在系統(tǒng)梳理1947年至1966年二十年間的德教紫系文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，從“儀式專家·儀式·文獻(xiàn)”三位一體的系統(tǒng)角度，全面考察新馬華人教派德教紫系由創(chuàng)立、建構(gòu)到傳播、演化的過程，進(jìn)而著重分析

本書以“探究”為核心范疇，把杜威的哲學(xué)標(biāo)示為一種探究型的哲學(xué)思想，打通探究、知識(shí)與邏輯之間的關(guān)聯(lián)，并且通過社會(huì)探究這一范疇，使杜威哲學(xué)過渡到社會(huì)層面，杜威哲學(xué)的整體面貌得以顯現(xiàn)；概括了杜威哲學(xué)的五個(gè)基本方法論，并將其用于分析杜威的各個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域，從而使杜威哲學(xué)的晦澀和模糊變得清晰而生動(dòng)；著重關(guān)注杜

本書作者在撰寫過程中對(duì)西藏7地（市）和重點(diǎn)縣宗教事務(wù)管理部門、主要寺院進(jìn)行了實(shí)地田野調(diào)研，同時(shí)走訪了曾經(jīng)和現(xiàn)在正從事宗教事務(wù)管理的人員，掌握了較全面的第一手資料。本書通過深入研究歷代中央政府對(duì)西藏佛教寺院事務(wù)管理情況，系統(tǒng)調(diào)研西藏民主改革以來，在黨中央、國(guó)務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)的親切關(guān)懷下，西藏佛教寺院事務(wù)管理的建設(shè)、發(fā)展及其演變歷

本書對(duì)梅洛-龐蒂具身性現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了深入地研究，采用整體主義的研究原則與方式，把梅氏早期思想與后期思想貫穿起來全面地理解。書中對(duì)梅洛-龐蒂具身現(xiàn)象問題進(jìn)行分析，概括了梅洛-龐蒂具身思想的研究現(xiàn)狀；通過對(duì)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，詹姆士和海德格爾的具身性思想的論述，返照梅洛-龐蒂所受的影響；對(duì)自然化先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的梅洛-龐蒂具身性現(xiàn)象學(xué)

俗話說“性格決定命運(yùn)”，一個(gè)人的性格對(duì)人生的影響存在于方方面面，健全的性格往往比智慧更有力量。所以，男孩想要以后有所作為，就要從現(xiàn)在開始注意培養(yǎng)自身的品行和性格。做性格陽光的男孩精選了諸多名人成才的故事，以名人的親身經(jīng)歷教會(huì)男孩成長(zhǎng)的道理和人生的智慧，幫助男孩樹立陽光心態(tài)，擁有健康積極的性格，不

《避開思維陷阱》探討了如何進(jìn)行積極、正向的思考。“每一種思想都會(huì)帶來相應(yīng)的結(jié)果。”這句話可以說是人類歷史上極為古老的箴言。人們做一件事情的動(dòng)機(jī)品格往往決定了這件事情的結(jié)果，所以，進(jìn)行思維方式的訓(xùn)練非常重要，它將深刻地影響我們做事的動(dòng)機(jī)和成效。在本書中，美國(guó)著名心理學(xué)家阿倫·馬丁&m

“敵人”既是人們建構(gòu)的一種觀念，也是一種真實(shí)的存在。國(guó)家需要敵人來界定自己的身份。近代以來，“敵人”是基于國(guó)家利益和理性計(jì)算之后得出的政治判斷，必須在“民族—國(guó)家”的理論框架中獲得詮釋。內(nèi)部敵人和外部敵人延續(xù)和再造著“民族&

《實(shí)體與形式——亞里士多德〈形而上學(xué)〉Z卷研究（Z10-17）》是對(duì)《形而上學(xué)》Z卷后8章的一個(gè)專題的研究。本書將這8章視為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的單元，認(rèn)為它們處理的是實(shí)體的整體和部分的關(guān)系問題這一相對(duì)統(tǒng)一的主題，并將這一主題進(jìn)一步明確為實(shí)際上是實(shí)體與形式的關(guān)系問題，亦即，形式在實(shí)體整體中的地位問題。亞

太平天國(guó)與基督教有著千絲萬縷的聯(lián)系。它以宗教起事，以宗教行軍理政，因而太平天國(guó)的宗教對(duì)于太平天國(guó)研究非常重要。本書即是學(xué)界少數(shù)幾部對(duì)太平天國(guó)宗教進(jìn)行研究的專著。

為推進(jìn)哲學(xué)學(xué)科的建設(shè)，促進(jìn)海內(nèi)外哲學(xué)界的學(xué)術(shù)交流，北京大學(xué)哲學(xué)系創(chuàng)辦面向全國(guó)以及整個(gè)華語世界的哲學(xué)學(xué)術(shù)出版物《哲學(xué)門》。內(nèi)容涉及哲學(xué)八個(gè)分支學(xué)科，并多有前言研究成果刊出。自2000年出版以來，因?yàn)闀�中文章學(xué)術(shù)質(zhì)量較高、審稿程序嚴(yán)謹(jǐn)，深受學(xué)界的好評(píng)。本次以簡(jiǎn)帛思想研究為專題，刊出丁四新、曹峰、李銳等學(xué)者的專題論文。同時(shí)收

宋明理學(xué)是對(duì)時(shí)代所面臨的沖突和危機(jī)的化解，是價(jià)值理想和道德形上學(xué)的重建，是儒釋道三教融突的結(jié)晶，是中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的“造極”。理學(xué)是以道體為核心，以窮理為精髓，以“存天理，去人欲”為存養(yǎng)工夫，以“齊家、治國(guó)、平天下”為實(shí)質(zhì)，以成圣為標(biāo)的。 理學(xué)是宋元明清時(shí)期哲學(xué)概念范疇的發(fā)展史，一個(gè)民族的理論思維、一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思潮

本書通過對(duì)情商起源的深入研究，將中西理念相結(jié)合，挖掘情商內(nèi)涵、提煉情商要素，通過大量的實(shí)際調(diào)查研究，提出培養(yǎng)、提高情商的方法，讓讀者通過本書的閱讀，學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)生活。運(yùn)用情商的五大能力，來調(diào)控情緒、開啟心智、激發(fā)潛能、成就人生，用情商這把決定人生命運(yùn)的鑰匙，開啟自身精神潛能，開啟成功之門，走向智慧

10～18歲的女孩，正在經(jīng)過從稚嫩童年到叛逆青春期，再到成熟大女孩的成長(zhǎng)時(shí)光。在這段珍貴的時(shí)間里，女孩們逐漸學(xué)會(huì)像成年人一樣思考和處事，同時(shí)，也逐漸不再被成年人當(dāng)作小孩看待。富有內(nèi)涵是女孩們邁向成熟的標(biāo)志之一，這意味著女孩們將擺脫幼稚和依賴，真正成為一個(gè)能夠和成年人平等對(duì)話、抒發(fā)自己獨(dú)立思想的女孩�！队泻�養(yǎng)的女孩更完美

《解讀推背圖(修訂版述而作)(精)》是作者根據(jù)流傳下來的通行本《推背圖》，結(jié)合帛書和通行本《周易》，用易學(xué)的六爻易術(shù)筮法理論解讀破譯出的演繹作品，是一部集學(xué)術(shù)與通俗于一體的演繹讀本。本書從學(xué)術(shù)角度闡述了《推背圖》如同《周易》以及它的標(biāo)識(shí)——太極圖一樣，是由陰陽兩個(gè)部分構(gòu)成的，陰的一部分由符號(hào)、卦象、易術(shù)理論組成，陽的那

現(xiàn)在，馬上開啟哈佛模式： ◆誠(chéng)信責(zé)任夢(mèng)想勇氣 ◆尊重思維樂觀真誠(chéng) ◆堅(jiān)毅愛心自律主見 知識(shí)決定你能飛多高，視野決定你能飛多遠(yuǎn)。相信夢(mèng)想，就會(huì)產(chǎn)生經(jīng)營(yíng)夢(mèng)想的行動(dòng)。在夢(mèng)想的感召下。困難會(huì)變得微不足道，信心會(huì)變得無比強(qiáng)大。不懈地追求夢(mèng)想，就有實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量。哈佛精英送給青少年好的成長(zhǎng)禮物，寫給愿為夢(mèng)想赴湯蹈火的你！

《德國(guó)哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國(guó)哲學(xué)研究所協(xié)辦的專門研究德國(guó)哲學(xué)及相關(guān)問題的學(xué)術(shù)性刊物，為國(guó)內(nèi)外熱愛德國(guó)哲學(xué)、熱衷于外國(guó)哲學(xué)研究的學(xué)界同人提供一個(gè)深入研究德國(guó)哲學(xué)和外國(guó)哲學(xué)的理論平臺(tái)，為國(guó)內(nèi)外學(xué)者提供一個(gè)思想交流、觀點(diǎn)碰撞的前沿陣地，在業(yè)內(nèi)具有極好的學(xué)術(shù)聲譽(yù)和廣泛的學(xué)術(shù)影響力。

廬山慧遠(yuǎn)教團(tuán)是指東晉時(shí)期以慧遠(yuǎn)為中心，在廬山建立的一個(gè)佛教修行團(tuán)體�；圻h(yuǎn)教團(tuán)時(shí)期，是中國(guó)佛教由都市佛教向山林佛教轉(zhuǎn)型的時(shí)期。廬山教團(tuán)在中國(guó)佛教山林化進(jìn)程中具有重要地位。廬山教團(tuán)對(duì)佛教戒律汲汲以求，并在佛教戒律傳譯中做出巨大貢獻(xiàn)，在具體實(shí)踐中以富有中國(guó)特色的僧制為教團(tuán)規(guī)則。與長(zhǎng)安鳩摩羅什教團(tuán)相呼應(yīng)，代表了中國(guó)佛教發(fā)展的兩