人是萬維的。人生和萬事萬物發(fā)生著不同程度的關(guān)系，從大的方面看，人生和自然、社會和自己發(fā)生著辯證的關(guān)系。本書從人生關(guān)系的九十方面進行了論述，探討其與人生的關(guān)系及其意義，自己怎樣從各個方面作好工作，走好人生路。本書并從人生關(guān)系對辯證機理及其內(nèi)容作了思考，為豐富辯證法思想作了探討。

本書融合社會學、心理學、文化學、符號學、哲學、語言學，乃至管理學與網(wǎng)絡信息科學領(lǐng)域的相關(guān)知識，擴展研究視野，豐富和深化原本并不算豐富的情感類既有研究成果。全書共分為9章，從何為情感切入主題，分別從情感社會學視角、傳播心理學視角、文化批判學視角、符號敘事學視角探討了情感理論機制，分析了當代中國需要什么樣的情感傳播以及新時

《馬克思主義哲學評論》力圖以評論的方式推進馬克思主義哲學研究，由高校眾多知名學者，如豐子義、楊學功、汪信硯、吳曉鵬、孫偉平、鑒傳今等，圍繞馬克思主義哲學研究領(lǐng)域每年度所發(fā)表成果（包括圖書、期刊等）進行評論，并刊發(fā)相關(guān)書評等，引領(lǐng)論爭的風向，提高國內(nèi)馬克思主義哲學研究的學術(shù)思想評論水平。本書是第6輯，設置了“熱點評論”“

泰北佛教的形成、發(fā)展與泰北歷史上出現(xiàn)的蘭那王國的興衰息息相關(guān)。在蘭那王國強盛時期，泰北佛教發(fā)展至鼎盛，形成了以清邁為中心的蘭那佛教文化圈，與西雙版納佛教彼此之間相互影響，交流頻繁，在歷史發(fā)展進程中為彼此佛教的復興與發(fā)展都做出過重要貢獻。本書立足于歷史學與宗教學，通過大量中外文資料結(jié)合實地調(diào)查的整理、分析，對泰北蘭那王國

本書是對西美爾的宗教理論的研究。第一部分圍繞西美爾的宗教社會學展開，重點介紹了其形式社會學及相對主義方法論，并從信仰與統(tǒng)一化功能這兩個方面比較了西美爾對貨幣與宗教的形式相似性的討論。第二部分重點討論了西美爾的文化觀念，并將他所理解的現(xiàn)代文化區(qū)分為兩個層次，即文化的危機與文化的沖突。在從文化的危機到文化的沖突的轉(zhuǎn)變過程中

《邏輯學導論：原書第三版》在介紹邏輯學三段論、推理的非形式化內(nèi)容、歸納推理等傳統(tǒng)知識框架的基礎上，展示了部分前沿成果，如道義和祈使邏輯、信念邏輯、元邏輯、異常邏輯等�！哆壿媽W導論：原書第三版》對現(xiàn)代邏輯學中部分冗長、復雜的技術(shù)細節(jié)進行了簡化，在證明體系中依次介紹若干符號邏輯系統(tǒng)，使各類讀者能夠較為直接地了解和掌握相關(guān)知

《神經(jīng)心理學成套量表》源自于美國國家阿爾茨海默病協(xié)調(diào)中心(NationalAlzheimersCoordinatingCenter，NACC)統(tǒng)一數(shù)據(jù)集UDS3.0版中收錄的神經(jīng)心理學成套量表C2部分，內(nèi)容主要包括全部8套神經(jīng)心理學成套量表的具體使用和評分說明(instructionfortheneuropsychol

沒有任何人會生而成功，每個人從呱呱墜地開始，就要為了實現(xiàn)自己的夢想，獲得自己想要的人生而不懈地努力。在堅持的道路上，總有人三心二意、東張西望，實際上，成功從來沒有捷徑，在找到正確的方向后，不停地堅持才是王道。很多年輕人都對人生感到不滿意，覺得自己既沒有得到想要的一切，也沒有真正實現(xiàn)和超越自己的人生。其實，這個世界上既沒

虛榮心人人都有，但過度的虛榮會導致心態(tài)狹隘，格局變小，進而限制一個人的高度。我們不能為了虛榮，帶著虛偽的面具生存，久而久之，甚至忘卻如何做自己。本書從心理學角度出發(fā)，剖析生活中大部分人的虛榮心理，告訴人們要放松心態(tài)，放寬格局，才能活出自我的風采，擁有幸福的人生。

世事艱辛多曲折，沒有強大的內(nèi)心，就喪失了與生活周旋的底氣。所謂內(nèi)心強大，不是拼命地追求outstanding，眼里有淚不輕彈，咬著牙把苦痛壓在心里，那只是偽裝的強悍，緊繃的弦比松弛時更易斷。真正意義上的心理強大，是擁有穩(wěn)定的核心自我，不依靠外界的評價去衡量自我價值，無條件地接納自己、愛自己；是擁有清晰的自我邊界，堅持自

本書認為，從中西比較哲學的視野研究辯證法問題，是從思維這個哲學的基本范疇把握中西方文化異同的根本路徑，是對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必然要求。挖掘并闡釋《周易》辯證邏輯的時代內(nèi)涵，與以黑格爾辯證邏輯為代表的西方辯證邏輯進行比較研究，是推動中華民族特有思維方式創(chuàng)新性發(fā)展的一次邏輯范式轉(zhuǎn)換研究，具有重要時代意義。

狄奧尼索斯不僅是古代希臘人崇拜的一個神祇，也是貫穿于西方文明的一個穩(wěn)定因素，至今仍然是現(xiàn)代歐美社會中一種獨特的文化心理現(xiàn)象。狄奧尼索斯作為神的名字最早出現(xiàn)在線形文字B泥版上，但是他的源頭可能更早，在古代地中海世界的其他文明里也都可以找到與狄奧尼索斯崇拜相似的宗教現(xiàn)象，它是多種文化沖突、交融與發(fā)展的結(jié)果。19世紀末，“狄

本書既是對中國凈土宗所內(nèi)蘊的倫理思想的專題性研究，也是以宗教倫理學理路梳理凈土宗經(jīng)典從而闡發(fā)其倫理意蘊的創(chuàng)新性研究。作者以信、愿、行為邏輯主線，主要圍繞中國凈土宗重要修行理念進行闡述，從倫理學和宗教學跨學科維度，融合文獻詮釋和義理分析，在遵循佛學思想研究基本規(guī)范的基礎上，運用倫理學相關(guān)理論知識，對其作了有經(jīng)典依據(jù)

莊子提出的人與自然的應用哲學關(guān)系表現(xiàn)為批判精神；人與社會的關(guān)系表現(xiàn)為價值重塑、應用實踐；人與人的關(guān)系表現(xiàn)為守弱貴柔與智慧辯證。莊子是中國傳統(tǒng)文化的自然主義的主要初創(chuàng)者，其哲學觀點早于西方哲學200多年，也是中國古代重要的辯證法系統(tǒng)核心內(nèi)容建設者之一。本書以現(xiàn)實問題為抓手，以莊學觀點來分析解決問題，思想和暢、通俗易

本書匯集了2019年中日人文對話：神話傳說國際學術(shù)研討會上中日兩國學者發(fā)表的關(guān)于兩國神話研究的主要成果，分為三個部分：中國神話與日本神話、神話與文化、盤古神話。全書主旨在于通過神話溯源中日文化的特征，促進兩國人文對話交流，加深對文化和文化傳播、接受的理解，探明亞洲文化共同體的文化歷史基礎。這種溯源通過分別研究中日

本書系西溪叢書之一，在作者博士學位論文的基礎上修訂而成。本書以1868-1919年間的中國江南基督宗教文人為研究對象，首先考察基督教在中國的傳播情況和近代中國江南基督宗教文人的基本情況，其次從文學翻譯與創(chuàng)作、文學觀念與文學活動三方面對近代中國江南基督宗教文人在文學領(lǐng)域的特征進行分析。后聯(lián)系中國現(xiàn)代文學的發(fā)展，將對

本書在系統(tǒng)梳理中西方本體論學術(shù)資源的基礎上，以牟宗三哲學中的本體境界論、本體概念的證成以及中國傳統(tǒng)本體概念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化三個視角為切入點，對牟宗三本體論研究的學術(shù)立場、理論范式、邏輯進路、結(jié)構(gòu)框架等進行系統(tǒng)研究；將其本體論的治學思路置于整個20世紀中國本體論研究中進行橫向、縱向比較，以期對其相關(guān)理論做出客觀的歷史定

本書共分為十章，從理論入手，由淺入深，逐步付諸實踐。第一章主要闡述學前兒童發(fā)展心理學概述，包括學前兒童發(fā)展心理學的任務、學前兒童發(fā)展心理學的研究方法、學前兒童發(fā)展心理學的研究意義；第二章主要闡述學前兒童心理發(fā)展的影響因素，包括影響學前兒童心理發(fā)展的生物因素、影響學前兒童心理發(fā)展的環(huán)境因素；第三章主要闡述學前兒童心理發(fā)展

本書是作者根據(jù)教師教育課程改革的趨勢和要求，為提高師范生的教育基本理論水平而編寫的高等師范院校公共課心理學教材。本書共十三章，主要包括意識與注意，感覺和知覺，記憶，思維與想象，情緒和情感，意志，個性傾向性、能力，氣質(zhì)與性格等專業(yè)內(nèi)容，不僅系統(tǒng)闡述了心理學的一些基本概念和基本理論，還詳細介紹了心理學理論的實際應用，既包括

現(xiàn)代性的發(fā)展和中國現(xiàn)代化面臨的挑戰(zhàn)都要求一種新的發(fā)展理念，那么，共生理念就是應這種時代的需要而產(chǎn)生。本書從自然界特別是生物領(lǐng)域的進化事實歸納出事物共生存在進化發(fā)展規(guī)律，從哲學理論思維角度概括出共生的存在論內(nèi)涵。從方法論角度對共生進行考察，概括出關(guān)系性、時間性、平等性、多樣性、復雜性、試錯法等分析把握事物的方法。透析共生